祖师接着又解释道，“空性属于性，色尘属于命，空性出现，色尘便能色聚成形。这在《阴符经》上叫阴符而成形，在《道德经》上叫万物负阴而抱阳。所以张伯端的《悟真篇》上说：丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究真宗。决了死生妙用。”
一真听的明白，顿时对空性的金丹的理解一下子彻底通透了。
一行接着问祖师：“什么是圣婴？”
祖师答到，“圣婴有两种解释，一种是错误的解释，把欲界定黍米珠变化成的小孩当成圣婴，这个是没有脐带胞胎过程的。
真正的圣婴是大还丹后纯阳法身脱体而出的白人。这个是有胞胎，脐带，出体后的胎盘（这个在佛家被譬喻成脚踩七朵莲花或落地步步金莲）和胎盘破开后的白人。真正的圣婴出体必定是双目有两道光柱的。这和《西游记》中写的孙悟空出世一样双目如电。”
祖师顿了顿接着说，“当然，大家也不要理解错了，其实胞胎、脐带和胎盘都是譬喻，譬喻的是大还丹、无极丹和九转金液大还丹的。这里的胎盘非胎盘，是名胎盘而已。因为大还丹、无极丹和九转金液大还丹的过程确实和怀胎十月脱胎出生的过程吻合。”
一明一行一真三人都经历过黍米丹、元丹、金丹和大还丹，因此一听就明白十月怀胎是譬喻大还丹成就过程的。
一真因为丹成九转，更加明白脐带指的就是自己从额头射出的如同白练一样的白光，就开口说道，“脐带又名地带，月华齐天，色尘如带，所以叫脐带。又因其至速大力，所以古圣人又把它叫“肋”字。”
祖师听完内心大悦道，“五教之根源本在上古河洛。内在的河洛本无名，但人人都有，只要你发现了它，你叫它佛也好，道也好，基督也好，丹道也好，但无论叫什么，你都是在从内在的河洛解读这个开发无上智慧的路径。要验证中国的佛法是不是源自河洛，只有自己亲证佛法的禅定以及菩萨的圣位，然后再参研印证佛经，道经，最后再和河图洛书来印证。只有这样，才能明白佛陀从其母右肋出生，老子从其母左肋出生所要表达的河洛法相。左者锡杖，喻先天一气，右者钵盂，喻空性圆明。佛祖目睹明星升起彻悟无生，道家以一粒黍米珠恒通三界洞达无极。此二者何其相似？若走完佛道路径后，心中还会有佛道之分别吗？”
一明一行一真三人听完，对内在河洛与世界教派之分别都已了然于心了。
祖师说的兴起，又滔滔不绝的说起了很多佛道之间的入手修法。
虽然道家和佛家下手处不同，位置不一样，道家重祖窍，佛家重法眼，祖窍易通光，法眼不死人。所以我们的修法是，平，意，近，人。平就是直心，不受上下水火干扰，意就是用意的运动性，近就是要从离意识点最近处下手，人就是西南坤地不死人。我不赞成从祖窍下手，因为那里容易见到境界，不是长生之坤地，很容易迷进去，除非练性纯熟，理悟通透无执着或有深厚的佛理为基础，才能过元丹关。平意近人四字是对直心道场的细化描述。西南坤方不死人，即是真种，生死轮回，一切不离这个。如果先从祖窍下手，见到内景后就应改到额中行直心之法。因为真种在西南坤地。得真种后再下来专注口鼻前西北乾家交感宫练成金丹。
调身止漏的功夫就用吸提闭摄四字诀或十六锭金等方法。
无论先从哪下手，关键是多实践，因为都是反复实践才成的，好多东西语言讲不到位的，只能实修到了才能明白。
一明突然问道，“我们修行，为什么要多打坐？打坐是什么意思？”
祖师答到，“打坐就是盘腿静坐，目的是降伏妄动的心让心静定下来。
这个让妄想熄灭静定下来的过程叫“打”，因为妄想如同自性众生，熄灭自性众生就是在打自性中的妖魔鬼怪。自性中的妖魔鬼怪消灭了，妄想也就熄灭了。
为什么打坐还有个坐？
坐不只是代表盘腿坐到那里，坐还有另一个意思，就是意土隔着两个人，也可以用巫字来表示，巫中间不是土，而是工，就代表巫是利用彼我两个人达到一定的目的和作用。
因为我们凡人性命间隔，自性中彼我对立而成了两个人，这两个人被意识这个土分割开了，盘坐是心静下来，让显意识和潜意识面对面平等对峙就是坐，让性命相对得到感应也叫巫。
法侣财地中的侣也就是这个意思。只有真正明白这个“坐”字，才算找到了你的修性伴侣。从打坐开始，法侣财地齐备，而行周天入流性命交感金木交并性命合一的过程就是打坐的过程。”
听祖师讲的微妙，一明一行一真收获很大，一个个都满心欢喜的顶礼祖师，感恩祖师的点拨栽培。
这时祖师对一真说到，“一真啊，以你目前的实证成就，已尽得我精髓，应该是出山入世历练的时候了。世间修行，更有利于你断掉最后一点无明惑，他日目睹明星升起，才能彻悟无生。”
祖师说完拿出一块玉佩递给一真说，“这块玉佩虽然不够精致，却是我早年在祁连山亲自采的一块天河玉，当我把它劈开磨光之时，才发现玉石中间还有一个白衣嫦娥奔月的图形惟妙惟肖的，特别是双目那两个黑点特别传神。修行之道，贵在画龙点睛，目要双目，就和下围棋一样，两眼才算活棋。双目才算真龙。玄天一气，因双目圆明方能应三界无量无边功德。你明日下山，就带着它，永远记住我说的话。”