听完故事，外边的风声渐渐也弱了许多。一边继续往火堆里添着柴火，我一边也对可欣刚刚可欣所说的故事随便评论了几句。
接着我的话茬，就连董沫若曦这小丫头号称从来不信这套玩意的人也开口说了几句。凭着自己的专业素养，董沫若曦很随意的说道，“其实山神这种概念在很多古代典籍当中都出现过。《礼记?祭法》就有云：山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。并且在类似于《山海经》、《太平广记》、《聊斋志异》等书也对山神有过具体的描述。作为被神话和被人格化了的尊者，他们一般都具有保佑一方的职责和摧毁万物的能力。就像可欣你刚才所说的那样，只要你虔诚的对待山神，他们就会给予庇佑，保证自己子民的安康。相反的，山神同样也是有仇必报，惩恶扬善的形象。对于那些不尊重自己，或者触犯了规矩的人，他们通常都会运用发力，让其不得善终。在古代科技还不够发达的时候，人们如果遇上了山洪、地震等人力不可抗拒的灾难，他们便很单纯的把这一切都归结到山神身上。当遇上这种情况时，人们便会在一方领袖的带领之下，举行一系列以祭拜山神为中心主旨的活动，根据习俗不同，人们祭祀山神的仪式和所用的祭品也各有不同。”
听到这里，似乎也对面前这个无论是面相还是身材都很花瓶的女生产生了一种不同的感觉。忽然就连看董沫若曦的眼神也变了一些，可欣诚服的对她说道，“哇，看来你懂的也不少嘛，今天一见，真是刮目相看呐！”
闻言，立刻不好意思的摆手，董沫若曦羞涩的回答她道，“哪里啦，我这也是专业需求，所以顺带学的嘛。说到山神这东西，最神秘还数藏地，在他们看来，每座山，无论大小，都居住着一个能呼风唤雨，保佑终生平安的神仙。按照地域和教派的不同，那些山神也会有各自的形象和作用。按照藏人的说法，拜山神者，不仅能心想事成，健康长寿，一些虔诚的信徒，还能得到山神最特殊的关怀，从山神那里获得别人所不能比的好处！这也就是为何无论是佛教徒还是苯教徒都会对山神加以膜拜，甚至有转神山等不辞辛劳的祭拜形式。”
话说到这，我也就转神山一词稍作解释。因为山神崇拜，本就是藏地出现较早的几种原始崇拜之一。在地势较高的青藏一带，受到人们崇拜的神山或山神大致就有唐古拉、雅拉香波、阿尼玛卿等高俊的山脉。在藏区祭祀神山的仪式当中，既有转神山一说，每当这一仪式开始的时候，只有男人才有资格上山，对山神进行膜拜。同时，打猎、聚会等一系列可能触犯到山神威严的行为也是被严令禁止的。就连采药等一系列可以支持自身日常生活的行为也必须择日而行，先对山神展开祭拜。对一些藏民而言，如若在神山上高声喧哗，说不敬话语的人，都是会受到来自山神最严厉的惩罚的。
转神山的本意，是藏传佛教认为，在节日举行的当天，众多佛界仙人会齐聚一堂，在某座神山显灵。被显灵的那座神山，即为圣山，有时也有圣湖或圣水。因为对于这些神灵而言，只能祭祀，却不能祈祷，所以，在节日降临的当天，神灵的信徒们便会齐聚一堂，通过登高转山、插树挂经幡等方式来祭祀神灵，以求神灵能够看到自己的虔诚，从而赐福于己。
在转神山的当天，一支由不同职业，不同年龄段所组成的祭祀大军便会一齐上山，沿途不时叩拜，开始他们的祭祀仪式。在整个过程中，几乎没有人会愿意半途而废。根据教义的解释，转神山一圈者，既可洗尽一生罪孽，重获清白之身；转神山十圈者，可免入地狱之苦，重获新生或升入天界；而转神山超过百圈的人，就能在死后立地成佛，成为人们世代膜拜和敬仰的神佛。
话回破庙，就当董沫若曦说的正热闹时，我先前看到过的那个黑影竟忽然又从角落里闪了出来。不过似乎并没有要和我们正面接触的意思，那家伙在离我们仅有几尺之遥，正要看清他的面目时便再次不见了踪影。留在我们面前只是那除了火光之外无尽的黑暗，以及夜晚干冷的阴风。
瞬间，本已松懈下的情绪又再次紧张到了极点，有些神经的盯着周围黑咕隆咚的一切，忽然，我的耳边又响起了一阵及其刺耳，并且令人胆颤的鸦鸣声。碍于传统习惯，总认为听见乌鸦的叫声是一种不好的预兆。虽然并不清楚接下来会发生什么，但我还是下意识的将龙鹰匕掏出来横在自己胸前，做出了迎敌的准备，可直到十多分钟后，那家伙也始终没再出来袭扰我们。
缓缓的掏出手机，看了眼时间，发现现在竟已是夜里一点多了。由于怕这黑灯瞎火的出去容易被别人搞偷袭，我们最终决定还是留在这里凑合着过上一夜。
作为在场唯一的男性朋友，守夜的重任自然也砸到了我的头上。一边嘱咐她们夜里千万别睡得太死，以免来不及应变随时可能发生的紧急状况，我仍旧机械的向自己面前的火堆中添着柴火。
就这样，好不容易挨到了夜里三点多钟，抵不住连日里来的疲惫，一股倦意也从我胸中慢慢涌了上来。眼瞧着这上下眼皮已经很不听话的打起了架，不出几分钟，我肯定就得扛不住睡死过去。这个时候，在破庙正中的位置，忽然又爆出了一阵很不寻常的响动。