天地之数从一加到十是五十五，而先天八卦卦数加起来只有三十六，剩下十九，九代表的是金，实证金位居外圈成为金刚相，十代表真空，位于内成了真空妙圆相。
所以古人画的先天八卦所要表达的就是天人合一的先天金刚法相。
祖师接着又讲了洛书，他指着洛书的黑白点说，洛书是表达我们内在阴阳二气生成属性的方位。
上南下北，分为九宫。有“九宫之意，法以灵龟，二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”的口诀。
古人根据洛书又画出了后天八卦，后天八卦给洛书的黑白点数赋予了后天的八卦属性，用来表达后天水火主事所形成的自然格局。乾坤颠倒，乾居西北，坤居西南，离南坎北，震东兑西，巽居东南，艮位东北。
我们可以从先天后天的卦数关系，领悟到后天八卦属性的由来。最主要的就是先天的巺风，卦数为五，先天的真空，没有卦象，其数为十，分别成了后天八卦的中央戊己土。戊土居中，代表识神，己土外圈，代表元神。
而先天的外圈金刚数九，在后天八卦里却成了离火太阳。由此看来，要再返回先天，必须把元神放回到离卦太阳宫内才行，这就必须要让元神经历浴火的锻炼才能完成。
后天八卦还有个特点就是无论横竖或者斜横，数字加起来都是十五，这就给我们一个启示，只要把横竖或者斜横联横起来，就变成了戊己十五元神识神的一部分。
无论纵横，只要经过三次联横，就能完成所有卦数成为戊己，从而归元到戊己能动状态，成就元丹。
然后再打开离宫心口，将所有卦数收入离宫后，经过真火锻炼返回到先天真空金刚状态。
我们都知道，数微则能动，但得一，万事毕，在后天状态，我们能动能用的恰恰就是这坎宫一点白。这一点白就是黍米之珠，它生于坤，藏与坎，周流八方，抽添增减。
正如女娲补天剩下的那块灵石，既能补天，也能破天。十方无敌，位与天齐。
后天东南巽位数四，如得一数即成数五，而成先天之风相，故将此黍米之珠安住东南巽位，正对西南坤为，西南坤为卦数为二，加一为三而成离火，减一为一而成坎水能流动。
所以古人依此道理创造出奇门孤虚之法，顺逆堪转，而得风火法水以成周天运转之势。从而达到移形换位，联横十五，归元戊己的作用。
祖师讲的如此精细，各位同修听的是茅塞顿开，恍然大悟。一真本就精通河洛，如今听到妙处，融会贯通，方才知根知底，找到河洛祖宗。
祖师又补充道：天一生水一白点内观能见，就是止念清净时的那颗黍米之珠。
地二生火两黑点不见，但可见到真火玄牝。
天三生木三白点可见，乾三连三星一线天人合一定慧等持时即可见到。
河图正好表达了佛祖目睹明星升起时前后白点变化的过程。
佛祖最先看到一个白点，名众生，后来是三个，五个，七个，最后是目睹明星升起的一个白点（也就是数九归一的九个白点）。
数九归一后才明白一切众生本来俱足佛性。所以佛家才有用头顶一、三、六、九个戒疤来表示具戒层次的。六个戒疤是为了和三对应，也代表六度圆满，六根归一。
古人按点数的变化，一、三之后应该是七，所以应身成就戒疤为六，点数为七，目睹明星升起时，数九归一，戒疤为九，虽见一点，但具九数，所以用九个白点表示。
河图一三五七九白点可见，二四六八十黑点不可见，用来表示天地阴阳五行的变化（周易）过程，从而彻悟分段生死轮回只不过是周易的一个过程而已。
一尘丹道的修证次第就是要次第证到黍米珠、元丹、金丹、大还丹、无极丹、九转金液大还丹和紫金丹。
这其实也就是次第经历内在的河图一个白点（黍米丹）、两个黑点（玄牝金丹）、三个白点（大还丹）、五个白点（无极丹）、七个白点（九转金液大还丹）和九个白点（紫金丹）的过程。
祖师讲完这些，各位同修才算明白了一尘丹道法脉的次第原来就是利用洛书的特性，演化河图的过程。
欲知后事如何，且听下回分解。
第十一回五教同源归河洛，夜梦家母诉真情
第十一回五教同源归河洛，夜梦家母诉真情
祖师讲完河洛，又叮嘱明天就要下山的同修，中国的五大教儒释道回耶其实都是在演绎内在的河洛，只是表达的方式不同罢了。
儒教：指儒家学派。又称孔教。中国历史上把孔子创立的儒家学派视同宗教，与佛教、道教并称为三教。“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》：儒，术士之称。《法言·君子》：通天地之人曰儒。
四书六经指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》;而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋“，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋“，这六本书也被称做“六经“，其中的《乐经》后秦始皇焚书坑儒中被烧毁了，所以就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。
四书五经包括易经都是在阐述内在的河洛的，《大学》的“大学之道，在于明德”就是在描述明德德满的天人合一状态。易经更是直接在演绎河洛完整的变化过程。
释教：佛陀最初，也就是释迦牟尼被称为浮屠，经过西域传到中土以后，就被翻译为佛陀，然后将此教称为佛教。