复林太守
仆于送行之文，间尝一二为之，而不以施于当道者，一则嫌于上交，一则恐其难继。守此戒来三十余年。茍不自量，勇于承命，后有求者，将何辞以拒之？
与顺德吴明府
出处语黙，咸率乎自然，不受变于俗，斯可矣。
复张东白
夫学有由积累而至者，有不由积累而至者。有可以言传者，有不可以言传者。夫道至无而动，至近而神，故藏而后发，形而斯存。大抵由积累而至者，可以言传也。不由积累而至者，不可以言传也。知者能知至无于至近，则无动而非神，藏而后发，明其几矣。形而斯存，道在我矣。是故善求道者求之易，不善求道者求之难。义理之融液，未易言也。操存之洒落，未易言也。夫动，已形者也，形斯实矣。其未形者，虚而已。虚其本也，致虚之所以立本也。戒慎恐惧，所以闲之，而非以为害也。然而世之学者不得其说，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之备矣。吾尝恶其太严也，使著于见闻者不睹其真，而徒与我哓哓也。是故道也者，自我得之，自我言之可也。不然，辞愈多而道愈窒，徒以乱人也。君子奚取焉！
与罗一峰
圣贤处事，毫无偏主，惟视义如何，随而应之，无往不中。吾人学不到古人处，每有一事来，斟酌不安，便多差却。随其气质，刚者偏于刚，柔者偏于柔，毎事要高人一着，做来毕竟未是。盖缘不是义理发源来，只要高去，故差。自常俗观之，故相云泥。若律以道，均为未尽。
君子未尝不欲人入于善，茍有求于我者，吾以告之可也。强而语之，必不能入，则弃吾言于无用，又安取之？且众人之情，既不受人之言，又必别生枝节以相矛盾，吾犹不舍而责之益深，取怨之道也。
伊川先生每见人静坐，便叹其善学。此一“静”字，自濓溪先生“主静”发源，后来程门诸公递相传授，至于豫章、延平，尤专提此敎人，学者亦以此得力。晦翁恐人差入禅去，故少说静，只说敬，如伊川晚年之训，此是防微虑逺之道。然在学者，须自量度如何。若不至为禅所诱，仍多著静，方有入处。若平生忙者，此尤为对症之药。
“学者先须理会气象，气象好时，百事自当”，此言最可玩味。言语动静，便是理会气象地头。变急为缓，变激烈为和平，则有大功，亦远祸之道也，非但气象好而已。
答张汝弼
康斋以布衣为石亨所荐，所以不受职，而求观秘书者，冀得开悟人主也。惜乎宰相不悟，以为实然，言之上，令就职，然后观书，殊戾康斋意，遂决去。某以听选监生荐，又疏陈始终愿仕，故不敢伪辞，以钓虚名。或受或不受，各有攸宜尔。
与林君学
劳攘则无由见道，故观书博识，不如静坐。
与林缉熙
终日乾乾，只是收拾此心（按：《白沙集》无“心”字）而已。此理干渉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此把柄，入手更有何事？往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔脚劳手攘？舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间，曾点些儿活计，被孟子打并出来，便都是鸢飞鱼跃。若无孟子工夫，骤而语之以曾点见趣，一似说梦。会得，虽尧舜事业，只如一点浮云过目，安事推乎？此理包罗上下，贯彻终始，滚作一片，都无分别、无尽藏故也。自兹已往，更有分殊处合要理会，毫分缕析，义理尽无穷，工夫尽无穷。书中所云，乃其统体该括耳。
夫以无所著之心行于天下，亦焉往而不得哉？
与贺克恭
人要学圣贤，毕竟要去学他。若道只是个希慕之心，却恐末梢未易凑泊，卒至废弛。若道不希慕圣贤，我还肯如此学否？思量到此，见得个不容已处，虽使古无圣贤为之依归，我亦住不得，如此方是自得之学。
心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实。能此四者，可以言学矣。
接人接物，不可拣择殊甚，贤愚善恶，一切要包他。到得物我两忘，浑然天地气象，方始是成就处。
为学须从静中坐养出个端倪来，方有商量处。
与谢元吉
人心上容留一物不得，才著一物，则有碍。且如功业，要做固是美事，若心心念念只在功业上，此心便不广大，便是有累之心。是以圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。又不特圣贤如此，人心本体皆一般，只要养之以静，便自开大。
与何时矩
宇宙内更有何事？天自信天，地自信地，吾自信吾。自动自静，自阖自辟，自舒自卷，甲不问乙供，乙不待甲赐，牛自为牛，马自为马。感于此，应于彼，发乎迩，见乎远。故得之者天地与顺，日月与明，鬼神与福，万民与诚，百世与名，而无一物奸于其间。呜呼大哉！前辈云：“铢视轩冕，尘视金玉。”此盖略言之，以讽始学者耳。人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽。夫无尽者，微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，尚奚暇铢轩冕而尘金玉耶？
禅家语，初看亦甚可喜，然实自儱侗，与吾儒似同而异，毫厘间便分霄壤。此古人所以贵择之精也。如此辞所见大体处了了如此，闻者安能不为之动？但起脚一差，立到前面，无归宿，无准的，便日用间种种各别，不可不勘破也。
与张廷实
时矩语道而遗事，秉常论事而不及道。时矩如师也过，秉常如商也不及，胥失之矣。道无往而不在，仁无时而或息，天下何思何虑，如此乃至当之论也。圣人立大中以教万世，吾侪主张世道，不可偏高，坏了人也。
诗直是难作，其间起伏往来，脉络缓急浮沉，当理会处一一要到，非但直说出本意而已。文字亦然。古文字好者，都不见安排之迹，一似信口说出，自然妙也。其间体制非一，然本于自然不安排者便觉好。柳子厚比韩退之不及，只为太安排也。
前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者觉悟之机也，一番觉悟，一番长进，更无别法也。即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳。
古之作者，意郑重而文不烦，语曲折而理自到。
见子长寄定山先生诗，可是率尔，定山岂可辄寄以诗耶？
复李世卿
君子以道交者也，同明相照，同类相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。己不遵道，而好与人交，恶在其能交也！
与崔楫
弃礼从俗，坏名教事，贤者不为。愿更推广此文心于一切事，不令放倒。名节道之藩篱，藩篱不守，其中未有能独存者也。
与李德孚
大抵吾人所学，正欲事事点简。今处一家之中，尊卑老少咸在，才点简着，便有不由己者。抑之以义，则咈和好之情。于此处之，必欲事理至当而又无所忤逆，亦甚难矣。如此积渐日久，恐别生乖戾，非细事也。将求其病根所在而去之，只是无以供给其日用，诸儿女婚嫁在眼，不能不相责望。在己既无可增益，又一切裁之以义，俾不得妄求，此常情有所不堪，亦乖戾所宜有也。昔者罗先生劝仆卖文以自活，当时甚卑其说。据今时势如此，亦且不免食言。但恐欲纾目前之急，而此货此时则未可售者，不知何如可耳。
与湛民泽
承示近作，颇见意思。然不欲多作，恐其滞也。人与天地同体，四时以行，百物以生。若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会。
自然之乐，乃真乐也，宇宙间复有何事?
飞云之高几千仞，未若立本于空中，与此山平，置足其颠，若履平地。四顾脱然，尤为竒絶。此其人内忘其心，外忘其形，其气浩然，物莫能干，神游八极，未足言也。
某久处危地，以老母在堂，不自由耳。近遣人往衡山，问彼田里风俗，寻胡致堂住处。古人托居，必有所见，倘今日之图可遂，老脚一登祝融峰，不复下矣。是将托以毕吾生，非事游观也。
三年之丧，在人之情，岂由外哉？今之人大抵无识见，便卑阘得甚，爱人道好，怕人道恶，做出世事不得，正坐此耳。吾辈心事，质诸鬼神，焉往而不得泰然也耶！
学无难易，在人自觉耳。才觉退，便是进也。才觉病，便自药也。
日用间随处体认天理，著此一鞭，何患不到古人佳处也？
示学者帖
诸君或闻外人执异论非毁之言，请勿相闻。若事不得已，言之亦须隐其姓名可也。人气禀习尚不同，好恶亦随而异，是其是，非其非，使其见得是处，决不至以是为非而毁他人。此得失恒在毁人者之身，而不在所毁之人，言之何益？且安知己之所执以为是者，非出于气禀习尚之偏，亦如彼之所执以议我者乎？苟未能如颜子之无我，未免是己而非人，则其失均矣。况自古不能无毁，盛德者犹不免焉。今区区以不完之行而冒过情之誉，毁者固其所也。此宜笃于自修，以求无毁之实，不必以为异而欲闻之也。
语录
三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明。七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为未学。道不行，虽普济群生，一匡天下，不害为私意。
为学莫先于为己为人之辨，此是举足第一歩。
疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑者进道之萌芽也，信则有诸己矣。《论语》曰：“古之学者为己。”夫道无动静也，得之者动亦定，静亦定，无将迎，无内外。茍欲静，即非静矣。故当随动静以施其功也。
善学者，主于静以观动之所本，察于用以观体之所存。
治心之学，不可把捉太紧，失了元初体段，愈甚道理不出。又不可太漫，漫则流于泛滥而无所归。
“但得心存斯是敬，莫于存外更加功”。大抵学者之病，助长为多，晦翁此诗，其求药者欤！
题跋
书漫笔后
文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大，虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。
次王半山韵跋
作诗须将道理就自己性情上发出来，不可作议论说去，离了诗之本体，便是宋头巾也。
赠彭惠安别言
忘我而我大，不求胜物而物莫能挠。孟子云：“我善养吾浩然之气。”山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱、夷狄患难一也，而无以动其心，是名曰自得。自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛。鸢飞鱼跃，其机在我。知此者谓之善学，不知此者，虽学无益也。
题采芳园记后
天下未有不本于自然而徒以其智收显名于当年、精光射来世者也。《易》曰：“天地变化，草木蕃。”时也。随时绌信，与道翱翔，固吾儒事也。
著撰
仁术论
天道至无心，比其著于两间者，千怪万状，不复有可及，至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意，比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎！昔周公扶王室者也，桓、文亦扶王室者也。然周公身致太平，延被后世，桓、文战争不息，祸藏于身者，桓、文用意，周公用心也。是则至绌莫如意，而至巧者莫踰于心矣。
安土敦乎仁论
寓于此，乐于此，身于此，聚精会神于此，而不容或忽，是谓之曰君子安土敦乎仁也。比观《泰》之《序卦》曰：“履而泰，然后安。”又曰：“履得其所，则舒泰，泰则安矣。”夫泰，通也。泰然后安者，通于此然后安于此也。然九二曰：“包荒，用冯河。”是何方泰而忧念即兴也?九三曰：“艰贞，无咎。”则君子于是时，愈益恐恐然如祸之至矣。是则君子之安于其所，岂直泰然而无所事哉？葢将兢兢业业，惟恐一息之或间，一念之或差，而不敢以自暇矣。
无后论
君子一心，足以开万世；小人百惑，足以丧邦家。何者？心存与不存也。夫此心存则一，一则诚，不存则惑，惑则伪。所以开万世、丧邦家者不在多，诚伪之间而足矣。夫天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。盖有此诚斯有此物，则有此物必有此诚。诚在人何所？具于一心耳。心之所有者此诚，而为天地者此诚也。天地之大，此诚且可为，而君子存之，则何万世之不足开哉！作俑之人既惑而丧其诚矣。夫既无其诚。而何以有后耶？
论铢视轩冕尘视金玉
天下事物，杂然前陈，事之非我所自出，物之非我所素有，卒然举而加诸我，不屑者视之，初若与我不相涉，则厌薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能无，来于吾前矣，得谓与我不相涉耶？君子一心，万理完具，事物虽多，莫非在我。此身一到，精神具随，得吾得而得之耳，失吾得而失之耳，厌薄之心胡自而生哉？若曰物吾知其为物耳，事吾知其为事耳，勉焉举吾之身以从之，初若与我不相涉，比之医家，谓之不仁。
或曰：“道可状乎？”曰：“不可。此理之妙不容言。道至于可言，则已涉乎粗迹矣。”“何以知之？”曰：“以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之。比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。”曰：“道不可以言状，亦可以物乎？”曰：“不可。物囿于形，道通于物，有目者不得见也。”“何以言之？”曰：“天得之为天，地得之为地，人得之为人。状之以天则遗地，状之以地则遗人，物不足状也。”曰：“道终不可状欤？”曰：“有其方，则可。举一隅而括其三隅，状道之方也。据一隅而反其三隅，按状之术也。然状道之方非难，按状之术实难。人有不知弹，告之曰：弹之形如弓，而以竹为弦。使其知弓，则可按也。不知此道之大，告之曰：道大也，天小也，轩冕金玉又小。则能按而不惑者鲜矣。故曰：道不可状，为难其人也。”
禽兽说
人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血，裹一大块骨头，饥能食，渴能饮，能著衣服，能行淫欲，贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫，凡百所为，一信气血，老死而后已，则命之曰禽兽可也。
道学传序
学者不但求之书，而求之吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以闻见乱之。去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。
赠容一之序
恐游心太高，著迹太奇，将来成就结果处既非寻常意料所及，而予素蹇钝，胡能追攀逸驾？仰视九霄之上，何其茫茫？生方锐意以求自得，亦将不屑就予，又安知足履平地之果为何如也？
赠张廷实序
廷实之学，以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，即心观妙，以揆圣人之用。其观于天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极，而思握其枢机，端其衔绥，行乎日用事物之中，以与之无穷。
城隍庙记
神之在天下，其间以至显称者，非以其权欤？夫聪明正直之谓神，威福予夺之谓权。人亦神也，权之在人，犹其在神也。此二者，有相消长盛衰之理焉。人能致一郡之和，下无干纪之民，无所用权。如或水旱相仍，疫疠间作，民日汹汹，以干鬼神之谴怒，权之用始不穷矣。夫天下未有不须权以治者也，神有祸福，人有赏罚，失于此，得于彼，神其无以祸福代赏罚哉？鬼道显，人道晦，古今有识所忧也。
云潭记
天地间一气而已，诎信相感，其变无穷。人自少而壮，自壮而老，其欢悲得丧、出处语黙之变，亦若是而已，孰能久而不变哉？变之未形也，以为不变，既形也，而谓之变，非知变者也。夫气也者，日夜相代乎前，虽一息，变也，况于冬夏乎？生于一息，成于冬夏者也。夫气上蒸为云，下注为潭，气水之未变者也。一为云，一为潭，变之不一而成形也。其必有将然而未形者乎？黙而识之，可与论《易》矣。
孝廉李大厓先生承箕
李承箕，字世卿，号大厓，楚之嘉鱼人。成化丙午举人。其文出入經史，跌宕纵横。闻白沙之学而慕之，弘治戊申，入南海而师焉。白沙与之登临吊古，赋诗染翰，投壶饮酒，凡天地间耳目所闻见，古今上下载籍所存，无所不语。所未语者，此心通塞往来之机，生生化化之妙，欲先生深思而自得之，不可以见闻承当也。久之而先生有所悟入，归筑钓台于黄公山，读书静坐其中，不复仕进。自嘉鱼至新会，涉江浮海，水陆万里，先生往见者四。而白沙相忆之诗：“去岁逢君笑一回，经年笑口不曾开。山中莫谓无人笑，不是真情懒放怀。”又：“衡岳千寻云万寻，丹青难写梦中心。人间铁笛无吹处，又向秋风寄此音。”真有相視而莫逆者。盖先生胸怀洒落，白沙之門更無過之。乙丑二月卒，年五十四。唐伯元谓其晚节大败，不知何指，当俟细考。
文集
《诗》雅颂各得其所，而乐之本正。可以兴，可以羣，可以怨，而《诗》之教明。孔子之志，其见于是乎？先生诗曰“从前欲洗安排障，万古斯文看日星”，其本乎？“一笑功名卑管晏，《六经》仁义沛江河”，其用乎？“时当可出宁须我，道不虚行只在人”，其出处乎？所谓吟咏性情而不累于性情者乎？
先生不著书。尝曰：《六经》而外，散之诸子百家，皆剩语也。故其语曰：“他年得遂投闲计，只对青山不着书。”又曰：“莫笑老慵无著述，真儒不是郑康成。”