人须整理心下，使教莹净常惺惺地方好。此“敬以直内”工夫也。嗟夫！不敬则不直，不直便昏昏倒了，万事从此隳，可不惧哉！
食後坐东窗，四体舒泰，神气清朗，读书愈有进益。数日趣同此，必又透一关矣。
圣贤所言，无非存天理、去人欲。圣贤所行亦然。学圣贤者，舍是何以哉！
日夜痛自点检且不暇，岂有工夫点检他人？责人密，自治疏矣，可不戒哉！明德、新民虽无二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先後之序，岂能有新民之效乎？徒尔劳攘成私意也。
贫困中事务纷至，兼以病疮，不免时有愤躁。徐整衣冠读书，便觉意思通畅。古人云：“不遇盘根错节，无以别利器。”又云：“若要熟，也须从这里过。”然诚难能，只得小心宁耐做将去。朱子云：“终不成处不去便放下。”旨哉言也！
文公谓延平先生终日无疾言遽色。与弼常叹何修而至此！又自分虽终身不能学也。
文公又云：“李先生初间也是豪迈底人，後来也是琢磨之功。”观此，则李先生岂是生来便如此，盖学力所致也。然下愚末学，苦不能克去血气之刚，平居则慕心平气和，与物皆春，少不如意，躁急之态形焉。因思延平先生所与处者岂皆圣贤，而能无疾言遽色者，岂非成汤“与人不求备，检身若不及”之功效欤？而今而後，吾知圣贤之必可学，而学之必可至，人性之本善而气质之可化也的然矣。下学之功，此去何如哉！
夜病卧，思家务，不免有所计虑，心绪便乱，气即不清。徐思可以力致者，德而已，此外非所知也。吾何求哉，求厚吾德耳。心於是乎定，气於是乎清。明日书以自勉。
南轩读《孟子》甚乐，湛然虚明，平旦之气略无所挠，绿阴清昼，薰风徐来，而山林阒寂，天地自阔，日月自长。邵子所谓“心静方能知白日，眼明始会识青天”，於斯可验。
与弼气质偏於刚忿，永乐庚寅，年二十，从洗马杨先生学，方始觉之。春季归自先生官舍，纡道访故人李原道於秦淮客馆，相与携手淮畔，共谈日新。与弼深以刚忿为言，始欲下克之之功。
原道寻以告吾父母，二亲为之大喜。原道，吉安庐陵人，吾母姨夫中允公从子也。厥後克之之功虽时有之，其如卤莽灭裂何！
十五六年之间，猖狂自恣，良心一发，愤恨无所容身。去冬今春，用功甚力，而日用之间觉得愈加辛苦，疑下愚终不可以希圣贤之万一，而小人之归无由可免矣。五六月来，觉气象渐好，於是益加苦功，遂日有进，心气稍稍和平。
虽时当逆境，不免少动於中，寻即排遣，而终无大害也。二十日，又一逆事排遣不下，心愈不悦。盖平日但制而不行，未有拔去病根之意。反覆观之，而後知吾近日之病，在於欲得心气和平而恶夫外物之逆以害吾中，此非也。心本太虚，七情不可有所（於）【干】。
物之相接，甘辛咸苦，万有不齐，而吾恶其逆我者，可乎？但当於万有不齐之中详审其理以应之，则善矣。於是中心洒然。
此殆克己复礼之一端乎！盖制而不行者硬苦，以理处之则顺畅。因思心气和平，非绝於往日，但未如此八九日之无间断。又往日间和平多无事之时，今乃能於逆境摆脱。惧学之不继也，故特书於册，冀日新又新，读书穷理，从事於敬恕之间，渐进於克己复礼之地。此吾志也，效之迟速，非所敢知。
澹如秋水贫中味，和似春风静後功。
力除闲气，固守清贫。
病体衰惫，家务相缠，不得专心致志於圣经贤传，中心益以鄙诈，而无以致其知；外貌益以暴慢，而何以力於行！岁月如流，岂胜痛悼。如何！如何！
数日家务相因，忧亲不置，书程间断，胸次鄙吝，甚可愧耻。窃思圣贤吉凶祸福一听於天，必不少动於中。吾之所以不能如圣贤而未免动摇於区区利害之间者，察理不精，躬行不熟故也。吾之所为者，惠迪而已，吉凶祸福，吾安得与於其间哉！
大凡处顺不可喜，喜心之生，骄侈之所由起也；处逆不可厌，厌心之生，怨尤之所由起也。一喜一厌，皆为动其中也。其中不可动也，圣贤之心如止水，或顺或逆，处以理耳，岂以自外至者为忧乐哉！嗟乎！吾安得而臻兹也？勉旃勉旃，毋忽。
屡有逆境，皆顺而处。
枕上思在京时昼夜读书不闲，而精神无恙。後十馀年疾病相因，少能如昔精进，不胜痛悼，然无如之何。兼贫乏无药调护，只得放宽怀抱，毋使刚气得挠，爱养精神，以图少长。噫！世之年壮气盛者岂少，不过悠悠度日，诚可惜哉！
一事少含容，盖一事差，则当痛加克己复礼之功，务使此心湛然虚明，则应事可以无失。静时涵养，动时省察，不可须臾忽也。苟本心为事物所挠，无澄清之功，则心愈乱，气愈浊，梏之反覆，失愈远矣。
观《近思录》，觉得精神收敛，身心检束，有歉然不敢少恣之意，有悚然奋拔向前之意。
晁公武谓康节先生隐居博学，尤精於《易》，世谓其能穷作《易》之本原，前知来物。其始学之时，睡不施枕者三十年。嗟乎，先哲苦心如此，吾辈将何如哉！
一日，以事暴怒，即止。数日事不顺，未免胸臆时生磊块。然此气禀之偏，学问之疵，顿无亦难，只得渐次消磨之。终日无疾言遽色，岂朝夕之力邪！勉之无怠。
枕上思近来心中闲思甚少，亦一进也。
寝起读书，柳阴及东窗，皆有妙趣。晚二次事逆，虽动於中，随即消释，怒意未形。逐渐如此揩磨，则善矣。
大抵学者践履工夫，从至难至危处试验过，方始无往不利。若舍至难至危，其他践履，不足道也。
枕上默诵《中庸》，至“大德必受命”，惕然而思：舜有大德，既受命矣；夫子之德，虽未受命，却为万世帝王师，是亦同矣。嗟乎！知有德者之应，则宜知无德者之应矣，何修而可厚吾德哉！
“上不怨天，下不尤人，君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”灯下读《中庸》，书此，不肖恒服有效之药也。
缓步途间，省察四端，身心自然约束，此又静时敬也。
因暴怒，徐思之，以责人无恕故也。欲责人，须思吾能此事否。苟能之，又思曰：吾学圣贤方能此，安可遽责彼未尝用功与用功未深者乎？况责人此理，吾未必皆能乎此也。以此度之，平生责人，谬妄多矣。戒之，戒之！信哉“躬自厚而薄责於人，则远怨”，以责人之心责己，则尽道也。
因事知贫难处，思之不得，付之无奈。孔子曰“志士不忘在沟壑”，未易能也。又曰“贫而乐”，未易及也。然古人恐未必如吾辈之贫。夜读子思子素位不愿乎外及游吕之言，微有得。游氏“居易未必不得，穷通皆好；行险未必常得，穷通皆丑”，非实经历，不知此味诚吾百世之师也。又曰“要当笃信之而已”，从今安敢不笃信之也。
以事难处，夜与九韶论到极处，须是力消闲气，纯乎道德可也。倘常情一动，即去道远矣。
枕上熟思出处进退，惟学圣贤为无弊。若夫穷通得丧，付之天命可也。然此心必半毫无愧，自处必尽其分，方可归之於天。欲大书“何者谓圣贤？何者谓小人？”以自警。
自今须纯然粹然，卑以自牧，和顺道德，方可庶几。嗟乎！人生苟得至此，虽寒饥死，刑戮死，何害为大丈夫哉！苟不能然，虽极富贵，极寿考，不免为小人。可不思以自处乎！
凡事诚有所不堪，君子处之，无所不可，以此知君子之难能也。
胡生谈及人生立世，难作好人。仆深味之。嗟夫，见人之善恶，无不反诸己，可也。
途间与九韶谈及立身处世，向时自分不敢希及中庸，数日熟思，须是以中庸自任，方可无忝此生。只是难能，然不可畏难而苟安，直下承当可也。
读罢，思债负难还，生理蹇涩，未免起计较之心。徐觉计较之心起，则为学之志不能专一矣。平生经营，今日不过如此。况血气日衰一日，若再苟且因循，则学何由向上？此生将何以堪？於是大书“随分读书”於壁以自警。穷通得丧、死生忧乐一听於天，此心须澹然一毫无动於中，可也。